史威登堡神学著作
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162.(3)他们手下官员的仁爱。长官手下的官员是指那些被长官任命管理百姓，去履行各种必要和有用的职能之人。他们当中的每个人若仰望主，避恶如罪，诚实、公正、忠诚地履行他的职责，就会成为形式上的仁爱，因为他在执行公务时，也在不执行公务时，都在不断行功用之良善；事实上，那时对行这善的一种情感会在他的心智中得以建立，而对行功用之良善的情感就是它生命中的仁爱。感动他的，是功用，而不是荣誉，除非这荣誉是为了功用。每个官员下面的较小总体良善根据他的职能范围而从属于较大和最大的总体良善，也就是国家和共和国或联合体的良善。一个仁爱的官员当诚实、公正、忠诚地做他的工作时，就是在考虑较小的总体良善，也就是他领域的良善，从而考虑较大和最大的良善。在其它方面，官员和他所代表的长官是一样的；只有更大和更小，更宽和更窄，扩展到总体的功用和扩展到具体的功用之间的区别；而且，作为仆人的这一方依赖于那一方。
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2.(1)任何人不避开邪恶，因为它们是罪到何等程度，就留在它们里面到何等程度。人生在各种邪恶中。他的意愿，也就是他的自我，无非是邪恶。因此，除非一个人被改造和重生，否则他不仅仍然是他与生俱来的样子，甚至还变得更糟糕，因为他在经遗传所获得的邪恶上又添加了他自己的实际邪恶。一个人若不避开如罪的邪恶，就仍是原样。避开如罪的邪恶就是避开如魔鬼和地狱般、因而致命的邪恶，因为它们包含永恒的诅咒在里面。一个人若如此看待它们，就会相信有一个地狱，有一个天堂；还相信如果他还貌似凭自己努力移除邪恶，那么主就会移除它们。不过，关于这个主题，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》一书(108-113节)。对此，我补充以下内容：一切邪恶天生都是令人快乐的，因为人就生在自我之爱中，这爱以属于人自我的一切事物，因而以他所意愿和思想的事物为快乐。除非生来就根深蒂固的这些快乐被征服，否则每个人都会留在其中，直到死亡；并且它们不会被征服，除非它们被视为杀人的甜蜜毒药，或表面美丽、里面却有毒的鲜花，也就是说，除非邪恶的快乐被视为致命的，直到最终它们变得不让人快乐。
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8.(5)因此，仁爱的第一件事就是仰望主，并避开邪恶，因为它们是罪。 一个人为了邻舍，或为了真理和良善，因而为了符合圣言的理由，或为了宗教信仰，因而为了神，因此出于一种属灵的爱或情感所行的一切良善都被称为仁之良善，或善行。这良善越来源于人，就越不是良善，越通过人来源于主，就越是良善。主主要通过其他人向每个人行善，但却是以这种方式来行的：一个人几乎不知道别的，只知道这善来自他自己。因此，主经常驱使恶人去向其他人行善，但恶人是出于爱自己和爱世界的一种情感去行的。事实上，这善是主的，或来自主；只是这个人不会因此得到赏赐。但一个人若不出于一种纯属世的爱或情感，而是出于一种属灵的爱或情感去行善，就会得到赏赐。他的赏赐就是这爱和情感的天堂快乐，因为这快乐会持续到永恒；并且这快乐与他不从自己行善，也就是他相信一切良善都来自主，不将功德置于其中的程度成正比。
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